許多人喜歡學(xué)習(xí)二王的行草書(shū)，功夫沒(méi)少下，但成效不大，或粗鄙狂野，或拘謹(jǐn)死板，或纖弱而缺少生氣，為什么？因?yàn)楹脰|西是很難得到的，實(shí)現(xiàn)的道路也大有講究。王羲之離我們太遙遠(yuǎn)，這不僅是歷史年代阻隔的問(wèn)題，更大的問(wèn)題是誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他書(shū)法的真面目，若說(shuō)唐人摹本下真跡一等，那你就太輕信別人了。貞觀年間收藏內(nèi)府的王羲之書(shū)法經(jīng)過(guò)褚遂良的法眼之后，號(hào)稱(chēng)“一件偽作也沒(méi)有”，但這些大內(nèi)高手還是被孫過(guò)庭等人的瞞天過(guò)海之術(shù)給戲弄了。所以一開(kāi)始，你最好別直接臨摹唐人摹本或宋代刻帖，因?yàn)樗鼈兣c真王羲之都有距離。這時(shí)候，我們不妨采取圍魏救趙的策略，繞道實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。比如學(xué)米芾的行書(shū)或者孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，因?yàn)檫@些是真跡。只有臨摹真跡，才能使用筆細(xì)致入微，才敢提按縱橫而開(kāi)合有度，才能不斷錘煉生氣，達(dá)到氣韻生動(dòng)的效果?！稌?shū)譜》是流傳至今的最接近王羲之草書(shū)的古人真跡，字?jǐn)?shù)多，從前至后的風(fēng)格跨度也足夠大，是學(xué)習(xí)王羲之草書(shū)的最好門(mén)徑。如果有臨習(xí)《書(shū)譜》真跡的經(jīng)驗(yàn)，再臨摹王羲之的草書(shū)刻帖如《十七帖》、《大觀帖》之六、七、八卷，會(huì)感到得心應(yīng)手、事半功倍。
學(xué)習(xí)二王行草，在唐人摹本與宋代刻帖之間，我更看重宋代刻帖的臨摹價(jià)值。唐摹本與宋刻本，一刻一摹，皆非真跡，都不能看到原作墨色。臨摹人的眼睛應(yīng)該一塵不染，與其受到填廓的毫無(wú)生氣的墨色的干擾，寧可看不見(jiàn)墨色，只看輪廓。而且刻帖篇幅大，可供發(fā)揮的空間就大。當(dāng)然，摹本之中也有墨色比較自然流暢的，如王羲之的《寒切帖》，印象中是天津博物館的藏品。唐摹本和宋刻本制作的初衷也不同。唐摹本是宮廷復(fù)制品，目的是收藏和賞賜用的禮品，當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法不大用它，而是主張學(xué)習(xí)真跡，這一點(diǎn)在兩《唐書(shū)》和唐宋人筆記中都有反映。宋人不容易看到晉人真跡，才刊刻了《閣帖》和其他法帖，供傳播和學(xué)習(xí)。論質(zhì)量，宋刻本中的精品遠(yuǎn)勝唐摹本。我所說(shuō)的質(zhì)量，主要看氣韻是否生動(dòng)、筆跡是否清晰以及受損程度等?？烫麛?shù)量多，更系統(tǒng)。王羲之摹本有不少，個(gè)個(gè)不一樣，這些東西時(shí)間跨度很大，風(fēng)格差異也很大。如果你學(xué)其中一部，字?jǐn)?shù)太少，達(dá)不到打基礎(chǔ)的目的，創(chuàng)作時(shí)會(huì)捉襟見(jiàn)肘；你學(xué)多部，那么是大雜燴，古話說(shuō)“踳駁”。你很難把他們整合為一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的整體。一種成功的風(fēng)格，技術(shù)上不會(huì)十分龐雜，惟其如此，才能內(nèi)在統(tǒng)一。在一個(gè)比較和諧的框架內(nèi)，不斷地吸收合理的新東西，才能由漸修而達(dá)到質(zhì)的飛躍。宋刻帖是經(jīng)過(guò)了歷史檢驗(yàn)的成功經(jīng)驗(yàn)，為什么不按照成功的經(jīng)驗(yàn)辦事呢？
在《淳化閣帖》和《大觀帖》之間，我傾向于學(xué)習(xí)《大觀帖》。《淳化閣帖》是法帖鼻祖，影響的確很大，但問(wèn)題是刊刻失于肥濁，不如《大觀帖》的清勁及骨氣洞達(dá)。況且現(xiàn)在所能看到的即使所謂宋拓，也殘缺過(guò)甚，甚至由于拓紙的褶皺造成筆畫(huà)錯(cuò)位、變形，乃至于錯(cuò)字。我認(rèn)為，現(xiàn)在傳世《淳化閣帖》殘拓，其文物價(jià)值、碑帖研究?jī)r(jià)值是主要的，而書(shū)法臨習(xí)的價(jià)值完全可以被更好的《大觀帖》所取代。
翻譯講究信達(dá)雅，它同樣適用于臨摹法帖。開(kāi)始臨摹一部古帖，要求信，忠實(shí)于原作，因此工具也要接近原作的時(shí)代。王羲之的字簡(jiǎn)括達(dá)到極致，筆畫(huà)的內(nèi)擫與精準(zhǔn)是空前的，因此，一開(kāi)始最好用硬紙和小筆，不要放太大。至于放大臨，用生宣紙、羊毫筆與其說(shuō)是臨摹，毋寧說(shuō)是再創(chuàng)造。孫過(guò)庭、王鐸是兩個(gè)極端的代表。因此，不存在什么工具好的問(wèn)題，只存在什么階段用什么工具、什么工具辦什么事的問(wèn)題。
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